حاشية القونوي على تفسير الإمام البيضاوي
عصام الدين إسماعيل بن محمد القونوي الحنفي
ومعه حاشية ابن التمجيد
يعتبر تفسير الإمام البيضاوي المسمى "أنوار التنزيل وأسرار التأويل" من أشهر كتب التفسير وأجمعها أقوالاً مع تلخيص وإيجاز، وأسلها تناولاً ووضوح عبارة. وقد قيل الكثير عن هذا التفسير العظيم لما له من شأن فقد لخّص فيه الإمام البيضاوي من الكشاف ما يتعلق بالإعراب والمعاني والبيان، ومن التفسير الكبير ما يتعلق بالحكمة والكلام، ومن تفسير الراغب ما يتعلق بالاشتقاق وغوامض الحقائق ولطائف الإشارات، ولأهمية هذا الكتاب فقد عكف عليه علماء السلف ومصنفوه بالدرس والتحشية؛ فمنهم من علق تعليقه على صورة منه، ومنهم من حشى تحشية تامة، ومنهم من كتب على بعض مواضع منه. وكان القونوي، وابن التمجيد من علماء السلف الذين اجتهدوا بإغنائه بالحواشي
DOWNLOAD : PDF (Cover-1*-2-3-4-5-6-7-8-9-10-11-12-13-14-15-16-17-18-19-20) # --> ينقصه الجزء الاول
تحميل الكتاب من هنا
حاشية محي الدين شيخ زاده على تفسير القاضي البيضاوي
محي الدين شيخ زاده
تفسير البيضاوي (أنوار التنزيل وأسرار التأويل) للقاضي البيضاوي من أشهر كتب التفسير وأجمعها أقوالا مع تلخيص وإيجاز وأسهلها تناولا ووضوح عبارة وحاشية محي الدين شيخ زادة من أهم الحواشي التي وضعت على تفسير البيضاوي كتبها على سبيل الإيضاح والبيان للمبتدىء في ثماني مجلدات. وقد جرى فيه على عادة المفسرين بالابتداء بالفاتحة والانتهاء بالإخلاص
DOWNLOAD :
Ver.1 PDF (Cover-1-2-3-4-5-6-7-8) # --> ط. دار الكتب العلمية - 8 مجلدات
Ver.2 PDF (1-2-3-4) # / PDF (1-4) / Preview (1 - 2 - 3 - 4) --> مكتبة الحقيقة - 4 مجلدات
تحميل الكتاب من هنا
Hasyiyat al-Syihab 'ala Tafsir al-Baidhawi ('Inayat al-Qadhi wa Kifayat al-Radhi) - Syihabuddin al-Khafaji
حاشية الشهاب على تفسير البيضاوي - المسماة عناية القاضي وكفاية الراضي
شهاب الدين الخفاجي
هذه حاشية الشهاب الخفاجي على تفسير الإمام البيضاوي "أنور التنزيل وأسرار التأويل" وهي من أعظم الحواشي فائدة وأكثرها نفعاً وأسهلها عبارة، وقد قال الشهاب في مقدمة حاشيته: "نظمتها في سلك التحرير عقداً، واجتهدت في أن أقلد بها جيد هذا العصر العاطل تقليداً، فجاءت مواردها صافية من الكدر ورياضها محروسة بعين القضاء والقدر"، فجاءت هذه الحاشية كما قال.
ولا بد هنا من كلمة حول تفسير الإمام البيضاوي، فننقل ما قاله حاجي خليفة في كشف الظنون. قال: "وتفسيره هذا كتاب عظيم الشأن غني عن البيان، لخص فيه من الكشاف ما يتعلق بالإعراب والمعاني والبيان، ومن التفسير الكبير ما يتعلق بالحكمة والكلام، ومن تفسير الراغب ما يتعلق بالاشتقاق وغوامض الحقائق ولطائف الإشارات. وضم إليه ما ورى زناد فكره من الوجود المعقول والتصرفات المقبولة فجلا رين الشك عن السريرة وزاد في العلم بسطة وبصيرة".
قال: "ولكونه متبحراً جال في ميدان فرسان الكلام فأظهر مهارته في العلوم حسبما يليق بالمقام، كشف القناع تارة عن وجوه محاسن الإشارة وملح الاستعارة، وهتك أستار أخرى ممن أسرار المعقولات بيد الحكمة ولسانها وترجمان الناطقة وبنانها، فحل ما أشكل على الأنام، وذلل لهم صعب المرام وأورد في المباحث الدقيقة ما يؤمن به عن الشبه المضلة، وأوضح له مناهج الأدلة...".
التعريف بتفسير البيضاوي :
تفسير البيضاوي كتاب عظيم الشأن له مكانة مهمة وعظيمة بين كتب تفسير القرآن العظيم. وهذه حاشية للقاضي الشهاب الخفاجي شرح فيها تفسير البيضاوي شرحا وافيا ومطولا حلل فيه عبارات البيضاوي ووضحها خاصة في الأمور اللغوية والأحكام الفقهية وهذه طبعة مضبوطة مخرجة الآيات والأحاديث
DOWNLOAD : PDF (Cover-1-2-3-4-5-6-7-8) # / (BOK)
تحميل الكتاب من هنا
معراج المنهاج شرح منهاج الوصول إلى علم الأصول
محمد بن يوسف الجزري
من المسلم به أن الشريعة الإسلامية هي شريعة كاملة اشتملت على كل مصالح الناس، سواء منها كان ضرورياً للحياة، كالمحافظة على الأنفس والذرية، والعقول، والأموال، والدين. وما كان محتاجاً إليه لتيسير سبل الحياة، وتخفيف متاعبها، وما كان كمالياً يرجع إلى محاسن العادات، وجميل الصفات، مع الجمع بين مطالب الجسد، والعقل والروح في إطار من التعادل والتوسط دون حيف أو تقصير.
ومن هنا كان الإسلام صالحاً للتطبيق في كل زمان ومكان، وكافياً لإسعاد البشرية، دون حاجة إلى نظريات مستوردة من الشرق أو الغرب. وبتعبير آخر: لا تصلح الحياة إلا به، لأنه منهج الله تعالى. وما كانت الشريعة الإسلامية بهذه المكانة، فقد أودع الله فيها من الأصول والخصائص ما يجعلها قادرة على الوفاء بحاجات الناس المتجددة على امتداد الزمن، واتساع المكان، وتطور وسائل الحياة.
ومن أكبر الوسائل التي حققت هذا الهدف: أن نصوص الشريعة قد اقتصرت على الأحكام التي لا تتغير بتغير الزمان والمكان، وتركت ما وراء ذلك لأولي الأمر من العلماء، يجتهدون فيه، ويطبقون عليه ما يناسبه من القواعد المقتبسة من النصوص، وبذلك تتسع الشريعة لكل ما يجد من حوادث الزمن وتطورات الحياة، مع الاحتفاظ بالأصالة والثبات، فهي تطوع تتغير بتغير الظروف والأحوال، وذلك بوضع القواعد والأصول التي تضبط طرق استنباط الأحكام الشرعية، وبنائها على أسس سليمة، سواء أكانت عن طريق البيان والتفسير للنصوص الشرعية، فيما فيه نص ثابت، أو كانت عن طريق الرأي والاجتهاد فيما لا نص فيه.
وبذلك تواكب الشريعة الإسلامية حركة الحياة في نموّها وازدهارها، وضبطها بضوابط دقيقة واضحة، تجعلها تسير حسب منهج الله تعالى، الذي ارتضاه لعباده.
ومن هنا تظهر فائدة دراسة علم "أصول الفقه" الذي يعتبر من أهم العلوم التي يجب تحصيلها، وبالأخص لمن يؤهل لأن يكون مجتهداً في استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها المختلفة.
ومن أهم المؤلفات في هذا العلم كتاب "منهاج الوصول إلى علم الأصول" للقاضي ناصر الدين البيضاوي المتوفي سنة 685هـ، حيث يعتبر خلاصة موجزة للمطولات التي سبقته. حيث سلك البيضاوي فيه مسلك الإمام فخر الدين الرازي في كتابه "المحصول" إذ رتبه على مقدمة وسبعة كتب، فتكلم في المقدمة على تعريف أصول الفقه، والفقه، ثم تكلم على الحكم وأقسامه، وعلى وضع الألفاظ وكيفية استفادة الأحكام منها، وعلى الحقيقة والمجاز... الخ؟
وأما الكتب السبعة فهي: كتاب "الكتاب" وهو القرآن الكريم، وكتاب السنة، وكتاب الإجماع، وكتاب القياس، وكتاب الدلائل المختلفة فيها، وكتاب التعادل والتراجيح، وكتاب الاجتهاد.
أما ما يميز هذا الكتاب عن بقية المختصرات فيتجلى بذكر أهم -الآراء الأصولية- وإن لم يستوعب كما فهل ابن السبكي في "جمع الجوامع" مقرونة بالدليل النقلي أو العقلي، مع الرد على الآراء الضعيفة. وهكذا نراه بعد أن يقرر المذاهب وينسبها إلى أصحابها، يذكر دليل كل مذهب، ثم يرجح المذهب المختار عنده مع ذكر سبب الترجيح، كما يعني بتحقيق المسائل اللغوية بالنقل الصحيح عن أئمة اللغة كابن جني، وأبي علي الفارسي، والميداني، وغيرهم، كما يحيل المسائل المتعلقة بأًول الدين على الكتب المصنفة في علم الكلام، مثل كتاب "المصباح".
مما تقدم يتضح أهمية كتاب "المنهاج" ولذلك اهتم العلماء به ووضعوا عليه الشروح العديدة، ما بين مطول ومختصر، فقد وضع عليه ما يزيد على الثلاثين شرحاً، ما بين مطبوع ومخطوط.
غير أن شرح الإمام "محمد بن يوسف الجزري" الذي بين يدينا يعد من أهم شروحه وذلك انطلاقاً من فكرة أن هذا الإمام هو أول من شرح هذا الكتاب، فقد كان معاصراً للقاضي البيضاوي، أي أنه ليس بناقل عن غيره، بل هناك من ينقل عنه كتلميذه الإمام السبكي في شرحه المسمى "الإبهاج". ومن مميزات هذا الشرح أيضاً أنه عند التعرض لمسألة لغوية يتحرى النقل الصحيح عن أئمة اللغة مثل: أبي علي الفارسي، والميداني، وابن جني، وغيرهم، كما فعل في مسالة تعريف "الاشتقاق"، وكذا في معنى "إنما" وفي مسألة "جواز القياس في اللغات". كما يمتاز هذا الشرح بتوضيح المسائل المهمة بضرب الأمثلة التي توضح ذلك
DOWNLOAD : PDF 1-2
الإبهاج في شرح المنهاج
على منهاج الوصول إلى علم الأصول للبيضاوي
تقي الدين علي بن الكافي السبكي
يعد المنهاج للبيضاوي من اهم متون الاصول عند الشافعية وقد لقي عناية عظيمة من العلماء شرحا" وتعددت كتب التخريج لاحاديثه لاهميته، ومن اهم هذه الشروح كتاب الابهاج للتاج السبكي وهو شرح اقرب الى الطول منه الى الاختصار، حل المؤلف فيه عبارات البيضاوي الشبيهة بالالغاز لشدة اختصارها، وبين اصحاب الاقوال الذين يحكي مذاهبهم البيضاوي وفصل ادلتهم واجرى الايرادات والاجوبة التي اشار اليها البيضاوي بالتفصيل
DOWNLOAD : here / PDF 1-3
يانع الازهار مختصر طوالع الانوار فى علم الكلام
الشيخ سليمان العبد
مختصر كتاب طوالع الانوار في علم الكلام للإمام البيضاوي
Preview Not Available
DOWNLOAD : PDF
طوالع الأنوار من مطالع الأنظار
القاضي ناصر الدين البيضاوي
إن كتاب "الطوالع" الذي بين أيدينا، يقدم لنا صورة حية لأبعاد الجدل العقلي فى الإسلام منذ القرن الثالث الهجري فى الحوار ما بين الفلاسفة والمتكلمين. ولقد كان ابداع البيضاوةي فى هذا الكتاب راجعاً إلى ارتكازه على منهج فلسفي منطقي، كطريق صحيح لمناقشة القضايا الكلامية. ولسنا فى حاجة هنا الى إعادة القول فى أهمية الطوالع والضرورة الملحة التي كانت تدفعنا لتحقيقه، فان ذلك أمر واضح للعيان، ولايحتاج الى مزيد من القول، ويكفينا أن الطوالع - كما قال السبكي - أجل مختصر الف فى علم الكلام
Preview Not Available
DOWNLOAD : PDF
حصول المأمول بذكر من غير اسمائهم الرسول
ابي يعلي البيضاوي
جزء حديثي ذكرت فيه أسماء من غَيَّر النبي صلى الله عليه وسلم أسماؤهم ورتبتها على حروف المعجم , وسماه :حصول المأمول بذكر من غير أسمائهم الرسول صلى الله عليه وسلم
Preview Not Available
Download: DOC
Tafsir al-Baidhawi (Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta'wil) - Nashiruddin Abu Sa'id al-Syairazi al-Baidhawi
Related books:
تفسير البيضاوي
المسمى أنوار التنزيل وأسرار التأويل
ناصر الدين أبي سعيد عبد الله ابن عمر بن محمد الشيرازي البيضاوي
كتاب في علم التفسير، احتوى على نكت بارعة ولطائف رائعة، أورد فيه مصنفه أوجه القراءات المتواترة والشاذة، وأسباب النزول والأحكام وأقوال بعض الفقهاء، وأقوال بعض المفسرين من السلف، إضافة إلى اشتماله على جملة من الشواهد الشعرية العربية، كما لم يغفل أوجه الإعراب
DOWNLOAD :
Ver.1 PDF (1-2-3-4-5) # --> ط. دار إحياء التراث العربي
Ver.2 (PDF) --> مكتبة الحقيقة، مع حاشية شيخ زاده
DOC
تحميل الكتاب من هنا
بسم ال الرحن الرحيم ^ وأنزلنا إليك الذكر لتبي للناس ما نزل إليهم ^ قرآن كري المد ل الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالي نذيرا فتحدى بأقصر سورة من سورة م صاقع الطباء من العرب العرباء فلم ي د به قديرا وأف حم من ت صدى لعارض ته من ف صحاء عدنان وبلغاء قحطان ح ت ح سبوا أن م سحروا تسحيا ث بي للناس ما نزل إليهم حسبما عن لم من مصالهم ليدبروا آياته وليتذكر أولو اللباب تذكيا فكشف لم قناع النغلق عن آيات مكمات هن أم الكتاب وأخر متشابات هي رموز الطاب تأويل وتف سيا وأبرز غوا مض القائق ولطائف الدقائق ليتجلى ل م خفا يا اللك واللكوت وخبا يا قدس ال بوت ليتفكروا فيها تفكيا ومهد لم قواعد الحكام وأوضاعها من نصوص اليات وألاعها ليذهب عنهم الرجس ويطهرهم تطهيا فمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد فهو ف الدارين حيد وسعيد ومن ل يرفع إليه رأسه وأطفأ نباسه يعش ذميما ويصلى سعيا فيا واجب الوجود ويا فائض الود ويا غاية كل مقصود صلى عليه صلة توازي غناءه وتازي عناءه وعلى من أعانه وقرر تبيانه تقريرا وأفض علينا من بركاتم واسلك بنا مسالك كراماتم وسلم عليهم وعلينا تسليما كثيا . وبعد فإن أعظم العلوم مقدارا وأرفعها شرفا ومنارا علم التفسي الذي هو رئيس العلوم الدينية ورأسها ومبن قواعد الشرع وأساسها ل يليق لتعاطيه والتصدي للتكلم فيه إل من برع ف العلوم الدينية كلها أصولا وفروعها وفاق ف الصناعات العربية والفنون الدبية بأنواعها ولطالا أحدث نفسي بأن أصنف ف هذا الفن كتابا يتوي على صفوة ما بلغن من عظماء الصحابة وعلماء التابعي ومن دونم من السلف الصالي وينطوي على نكت بارعة ولطائف رائعة استنبطتها أنا ومن قبلي من أفاضل التأخرين وأماثل الحققي ويعرب عن وجوه القراءات الشهورة العزوة إل الئمة الثمانية الشهورين والشواذ الروية عن القراء العتبين إل أن قصور بضاعت يثبطن عن القدام وينعن عن النتصاب ف هذا القام حت سنح ل بعد الستخارة ما صمم به عزمي على الشروع فيما أردته والتيان با قصدته ناويا أن أسيه بعد أن أتمه بأنوار التنيل وأسرار التأويل فها أنا الن أشرع وبسن توفيقه أقول وهو الوفق لكل خي ومعطي كل مسؤول . سورة الفاتة بسم ال الرحن الرحيم وتسمى أم القرآن لنا مفتتحه ومبدؤه فكأنا أصله ومنشؤه ولذلك تسمى أساسا . أو لنا تشتمل على ما فيه من الثناء على ال سبحانه وتعال والتعبد بأمره ونيه وبيان وعده ووعيده أو على جلة معان يه من ال كم النظر ية والحكام العمل ية ال ت هي سلوك الطر يق ال ستقيم والطلع على مرا تب ال سعداء ومنازل الشقياء وسورة الكن والوافية والكافية لذلك وسورة المد والشكر والدعاء وتعليم السألة لشتمالا عليها والصلة لوجوب قراءتا أو استحبابا فيها والشافية والشفاء لقوله عليه الصلة والسلم هي شفاء من كل داء والسبع الثان لنا سبع آيات بالتفاق إل أن منهم من عد التسمية دون ^ أنعمت عليهم ^ ومنهم من عكس وتثن ف الصلة أو النزال إن صح أنا نزلت بكة حي فرضت الصلة وبالدينة حي حولت القبلة وقد صح أنا مكية لقوله تعال ^ ولقد آتيناك سبعا من الثان ^ و هو م كي بال نص . ^ ب سم ال الرح ن الرح يم ^ من الفات ة و من كل سورة وعل يه قراء م كة والكو فة وفقهاؤه ا وا بن البارك رح ه ال تعال والشافعي وخالفهم قراء الدينة والبصرة والشام وفقهاؤها ومالك والوزاعي ول ينص أبو حنيفة رحه ال تعال فيه بشيء فظن أنا ليست من السورة عنده وسئل ممد بن السن عنها فقال ما بي الدفتي كلم ال تعال ولنا
أحاديث كثية منها ما روى أبو هريرة رضي ال تعال عنه أنه عليه الصلة والسلم قال فاتة الكتاب سبع آيات أولهن بسم ال الرحن الرحيم وقول أم سلمة رضي ال عنها قرأ رسول ال صلى ال عليه وسلم الفاتة وعد بسم ال الرحن الرحيم المد ل رب العالي آية ومن أجلهما اختلف ف أنا آية برأسها أم با بعدها والجاع على أن ما بي الدفتي كلم ال سبحانه وتعال والوفاق على إثباتا ف الصاحف مع البالغة ف تريد القرآن . حت ل تكتب آمي والباء متعلقة بحذوف تقديره بسم ال أقرأ لن الذي يتلوه مقروء وكذلك يضمر كل فاعل ما يعل التسمية مبدأ له وذلك أول من أن يضمر أبدأ لعدم ما يطابقه ويدل عليه أو ابتدائي لزيادة إضمار فيه وتقدي العمول ههنا أوقع كما ف قوله ^ بسم ال مراها ^ وقوله ^ إياك نعبد ^ لنه أهم وأدل على الختصاص وأدخل ف التعظيم وأوفق للوجود فإن اسه سبحانه وتعال مقدم على القراءة كيف ل وقد جعل آلة لا من حيث إن الفعل ل يتم ول يعتد به شرعا ما ل يصدر باسه تعال لقوله عليه الصلة والسلم كل أمر ذي بال ل يبدأ فيه ببسم ال فهو أبتر وقيل الباء للمصاحبة . والعن متبكا باسم ال تعال اقرأ وهذه وما بعده إل آخر السورة مقول على ألسنة العباد ليعلموا كيف يتبك باسه ويمد على نعمه ويسأل من فضله وإنا كسرت ومن حق الروف الفردة أن تفتح لختصاصها باللزوم الرفية والر كما كسرت لم المر ولم الضافة داخلة على الظهر للفصل بينهما وبي لم البتداء والسم عند أصحابنا البصريي من الساء الت حذفت أعجازها لكثرة الستعمال وبينت أوائلها على السكون وأدخل عليها مبتدأ با هزة الوصل لن من دأبم أن يبتدئوا بالتحرك ويقفوا على الساكن ويشهد له تصريفه على أساء وأسامي وسى وسيت وميء سى كهدى لغة فيه قال وال أساك سى مباركا آثرك ال به إيثاركا والقلب بعيد غي مطرد واشتقاقه من السمو لنه رفعة للمسمى وشعار له ومن السمة عند الكوفيي وأصله وسم حذفت الواو وعوضت عنها هزة الوصل ليقل إعلله ورد بأن المزة ل تعهد داخلة علىما حذف صدره ف كلمهم ومن لغاته سم وسم قال بسم الذي ف كل سورة سه والسم إن أريد به اللفظ فغي السمى لنه يتألف من أصوات متقطعة غي قارة ويتلف باختلف المم والعصار ويتعدد تارة ويت حد أخرى وال سمى ل يكون كذلك وإن أر يد به ذات الش يء ف هو ال سمى لك نه ل يشت هر بذا الع ن وقوله تعال ^ تبارك ا سم ربك ^ و ^ سبح اسم ربك ^ الراد به اللفظ لنه كما يب تنيه ذاته سبحانه وتعال وصفاته عن النقائص يب تنيه اللفاظ الوضوعة لا عن الرفث وسوء الدب أو السم فيه مقحم كما ف قول الشاعر إل الول ث اسم السلم عليكما وإن أريد به الصفة كما هو رأي الشيخ أب السن الشعري انقسم انقسام الصفة عنده إل ما هو نفس السمى وإل ما هو غيه وإل ما ليس هو ول غيه وإنا قال بسم ال ول يقل بال لن التبك والستعانة بذكر اسه أو للفرق بي اليمي والتيمن . ول تك تب اللف على ما هو و ضع ال ط لكثرة ال ستعمال وطولت الباء عو ضا عن ها وال أ صله إله فحذ فت المزة وعوض عن ها اللف واللم ولذلك قيل يا ال بالقطع إل أنه متص بالعبود بالق والله ف الصل لكل معبود ث غلب على العبود بالق واشتقاقه من أله ألة وألوهة وألوهية بعن عبد ومنه تأله واستأله وقيل من أله إذا تي لن العقول تتحي ف معرفته أو من ألت إل فلن أي سكنت إليه لن القلوب تطمئن بذكره والرواح تسكن إل معرفته أو من أله إذا فزع من أ مر نزل عل يه وآل ة غيه أجاره إذ العائذ يفزع إل يه و هو ييه حقي قة أو بزع مه أو من أله الف صيل إذا ولع بأ مه إذ العباد يولعون بالتضرع إل يه ف
الشدائد أو من وله إذا ت ي وت بط عقله وكان أ صله وله فقل بت الواو هزة ل ستثقال الك سرة علي ها ا ستثقال الض مة ف وجوه فق يل إله كإعاء وإشاح ويرده ال مع على آل ة دون أول ة وق يل أ صله له م صدر له يل يه لي ها ول ها إذا احت جب وارت فع ل نه سبحانه وتعال مجوب عن إدراك البصار ومرتفع على كل شيء وعما ل يليق به ويشهد له قول الشاعر كحلفة من أب رباح يشهدها لهه الكبار وقيل علم لذاته الخصوصة لنه يوصف ول يوصف به ولنه ل بد له من اسم تري عليه صفاته ول يصلح له ما يطلق عليه سواه ولنه لو كان وصفا ل يكن قول ل إله إل ال توحيدا مثل ل إله إل الرحن فإنه ل ينع الشركة والظهر أنه وصف ف أصله لكنه لا غلب عليه بيث ل يستعمل ف غيه وصار له كالعلم مثل الثريا والصعق أجرى مراه ف أجراء الوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة إليه لن ذاته من حيث هو بل اعتبار أمر آخر حقيقي أو غيه غي معقول للبشر فل يكن أن يدل عليه بلفظ ولنه لو دل على مرد ذاته الخصوصة لا أفاد ظاهر قوله سبحانه وتعال وهو ال ف السموات معن صحيحا ولن معن الشتقاق هو كون أحد اللفظي مشاركا للخر ف العن والتركيب وهو حاصل بينه وبي الصول الذكورة وقيل أصله لها بالسريانية فعرب بذف اللف الخية وإدخال اللم عليه وتفخيم لمه إذا انفتح ما قبله أو انضم سنة وقيل مطلقا وحذف ألفه لن تفسد به الصلة ول ينعقد به صريح اليمي وقد جاء لضرورة الشعر أل ل بارك ال ف سهيل إذا ما ال بارك ف الرجال و ^ الرحن الرحيم ^ اسان بنيا للمبالغة من رحم كالغضبان من غضب والعليم من علم والرحة ف اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والحسان ومنه الرحم لنعطافها على ما فيها وأساء ال تعال إنا تؤخذ باعتبار الغايات الت هي أفعال دون البادي الت تكون انفعالت و الرحن أبلغ من الرحيم لن زيادة البناء تدل على زيادة العن كما ف قطع وقطع وكبار وكبار وذلك إنا يؤخذ تارة باعتبار الكمية وأخرى باعتبار الكيفية فعلى الول قيل يا رح ن الدن يا لنه يعم الؤ من والكافر ورح يم الخرة لنه يص الؤمن وعلى الثان قيل يا رحن الدنيا والخرة ورحيم الدنيا لن النعم الخروية كلها جسام وأما النعم الدنيوية فجليلة وحقية وإنا قدم والقياس يقتضي الترقي من الدن إل العلى لتقدم رحة الدنيا ولنه صار كالعلم من حيث إنه ل يو صف به غيه لن معناه الن عم القي قي البالغ ف الرح ة غايتها وذلك ل يصدق على غيه لن من عداه فهو مستعيض بلط فه وإنعا مه ير يد به جزيل ثواب أو جيل ثناء أو مزيج رقة النسية أو حب الال عن القلب ث إنه كالواسطة ف ذلك لن ذات النعم ووجودها والقدرة على إيصالا والداعية الباعثة عليه والتمكن من النتفاع با والقوى الت با يصل النتفاع إل غي ذلك من خلقه ل يقدر عليها أحد غيه أو لن الرحن لا دل على جلئل النعم وأوصلها ذكر الرحيم ليتناول ما خرج منها فيكون كالتتمة والرديف له أو للمحافظة على رؤوس الي . والظهر أنه غي مصروف وإن حظر اختصاصه بال تعال أن يكون له مؤنث على فعلى أو فعلنة إلاقا له با هو الغالب ف بابه وإنا خص التسمية بذه الساء ليعلم العارف أن الستحق لن يستعان به ف مامع المور هو العبود القيقي الذي هو مول النعم كلها عاجلها وآجلها جليلها وحقيها فيتوجه بشراشره إل جناب القدس ويتمسك ببل التوفيق ويشغل سره بذكره والستعداد به عن غيه . ^ المد ل ^ المد هو الثناء على الميل الختياري من نعمة أو غيها والدح هو الثناء على الميل مطلقا تقول حدت زيدا على علمه وكرمه ول تقول حدته على حسنه بل مدحته وقيل ها أخوان والشكر مقابلة النعمة قول وعمل واعتقادا قال أفادتكم النعماء من ثلثة يدي ولسان والضمي الحجبا فهو أعم منهما من وجه وأخص من آخر ولا كان المد من شعب الشكر أشيع للنعمة وأدل على مكانا لفاء العتقاد وما ف آداب الوارح من الحتمال جعل رأس الشكر والعمدة فيه فقال عليه الصلة والسلم المد رأس الشكر وما شكر ال من ل يمده .
والذم نقيض المد والكفران نقيض الشكر ورفعه بالبتداء وخبه ل وأصله النصب وقد قرىء به وإنا عدل عنه إل الرفع ليدل على عموم المد وثباته له دون تدده وحدوثه وهو من الصادر الت تنصب بأفعال مضمرة ل تكاد تستعمل معها والتعريف فيه للجنس ومعناه الشارة إل ما يعرف كل أحد أن المد ما هو أو للستغراق إذ المد ف القيقة كله له إذ ما من خي إل وهو موليه بوسط أو بغي وسط كما قال تعال وما ^ بكم من نعمة فمن ال ^ وفيه إشعار بأنه تعال حي قادر مريد عال إذ المد ل يستحقه إل من كان هذا شأنه وقرىء المد ل بإتباع الدال اللم وبالعكس تنيل لما من حيث إنما يستعملن معا منلة كلمة واحدة . ^ رب العالي ^ الرب ف الصل مصدر بعن التربية وهي تبليغ الشيء إل كماله شيئا فشيئا ث وصف به للمبالغة كالصوم والعدل وقيل هو نعت من ربه يربه فهو رب كقولك ن ينم فهو ن ث سى به الالك لنه يفظ ما يلكه ويربيه ول يطلق على غيه تعال إل مقيدا كقوله ^ ارجع إل ربك ^ والعال اسم لا يعلم به كالات والقالب غلب فيما يعلم به الصانع تعال وهو كل ما سواه من الواهر والعراض فإنا لمكانا وافتقارها إل مؤثر واجب لذاته تدل على وجوده وإنا جعه ليشمل ما تته من الجناس الختلفة وغلب العقلء منهم فجمعه بالياء والنون كسائر أوصافهم وقيل اسم وضع لذوي العلم من اللئكة والثقلي وتناوله لغيهم على سبيل الستتباع وقيل عن به الناس ههنا فإن كل واحد منهم عال من حيث إنه يشتمل على نظائر ما ف العال الكبي من الواهر والعراض يعلم با الصانع كما يعلم با أبدعه ف العال الكبي ولذلك سوى بي النظر فيهما وقال تعال ^ وف أنفسكم أفل تبصرون ^ وقرىء ^ رب العالي ^ بالنصب على الدح أو النداء أو بالفعل الذي دل عليه المد وفيه دليل على أن المكنات كما هي مفتقرة إل الحدث حال حدوثها فهي مفتقرة إل البقي حال بقائها ^ الرحن الرحيم ^ كرره للتعليل على ما سنذكره . ^ مالك يوم الدين ^ قراءة عاصم والكسائي ويعقوب ويعضده قوله تعال ^ يوم ل تلك نفس لنفس شيئا والمر يومئذ ل ^ وقرأ الباقون ملك وهو الختار لنه قراءة أهل الرمي ولقوله تعال ^ لن اللك اليوم ^ ولا فيه من التعظيم والالك هو التصرف ف العيان الملوكة كيف يشاء من اللك واللك هو التصرف بالمر والنهي ف الأمورين من اللك وقرىء ملك بالتخفيف وملك بلفظ العمل ومالكا بالنصب على الدح أو الال ومالك بالرفع منونا ومضافا على أنه خب مبتدأ مذوف وملك مضافا بالرفع والنصب ويوم الدين يوم الزاء ومنه كما تدين تدان وبيت الماسة ول يبق سوى العدوا ن دناهم كما دانوا أضاف اسم الفاعل إل الظرف إجراء له مرى الفعول به على التساع كقولم يا سارق الليلة أهل الدار ومعناه ملك المور يوم الدين على طريقة ^ ونادى أصحاب النة ^ أوله اللك ف هذا اليوم على وجه الستمرار لتكون الضافة حقيقية معدة لوقوعه صفة للمعرفة وقيل الدين الشريعة وقيل الطاعة والعن يوم جزاء الدين وتصيص اليوم بالضافة إما لتعظيمه أو لتفرده تعال بنفوذ المر فيه وإجراء هذه الو صاف على ال تعال من كو نه موجدا للعال ي ر با ل م منع ما عليهم بالنعم كل ها ظاهر ها وباطن ها عاجل ها وآجل ها مال كا لمور هم يوم الثواب والعقاب للدللة على أنه القيق بالمد ل أحد أحق به منه بل ل يستحقه على القيقة سواه فإن ترتب الكم على الوصف يشعر بعليته له وللشعار من طريق الفهوم على أن من ل يتصف بتلك الصفات ل يستأهل لن يمد فضل عن أن يعبد فيكون دليل على ما بعده فالوصف الول لبيان ما هو الوجب للحمد وهو الياد والتربية والثان والثالث للدللة على أنه متفضل بذلك متار فيه ليس يصدر منه لياب بالذات أو وجوب عليه قضية لسوابق العمال حت
يستحق به المد والرابع لتحقيق الختصاص فإنه ما ل يقبل الشركة فيه بوجه ما وتضمي الوعد للحامدين والوعيد للمعرضي . ^ إياك نعبد وإياك نستعي ^ ث إنه لا ذكر القيق بالمد ووصف بصفات عظام تيز با عن سائر الذوات وتعلق العلم بعلوم معي خوطب بذلك أي يا من هذا شأنه نصك بالعبادة والستعانة ليكون أدل على الختصاص وللترقي من البهان إل العيان والنتقال من الغيبة إل الشهود فكأن العلوم صار عيانا والعقول مشاهدا والغيبة حضورا بن أول الكلم على ما هو مبادي حال العارف من الذكر والفكر والتأمل ف أسائه والنظر ف آلئه والستدلل بصنائعه على عظيم شأنه وباهر سلطانه ث قفى با هو منتهى أمره وهو أن يوض لة الوصول ويصي من أهل الشاهدة فياه عيانا ويناجيه شفاها . اللهم اجعلنا من الواصلي للعي دون السامعي للثر ومن عادة العرب التفنن ف الكلم والعدول من أسلوب إل آخر تطرية له وتنشيطا للسامع فيعدل من الطاب إل الغي بة و من الغي بة إل التكلم وبالع كس كقوله تعال ^ ح ت إذا كن تم ف الفلك وجر ين ب م ^ وقوله ^ وال الذي أر سل الرياح فتثي سحابا فسقناه ^ وقول امرىء القيس تطاول ليلك بالث د ونام اللي ول تر قد وبات وبا تت له ليلة كليلة ذي العائر الر مد وذلك من ن بأ جاء ن و خبته عن أ ب ال سود وإ يا ضم ي منصوب منفصل وما يلحقه من الياء والكاف والاء حروف زيدت لبيان التكلم والطاب والغيبة ل مل لا من العراب كالتاء ف أنت والكاف ف أرأيتك وقال الليل إيا مضاف إليها واحتج با حكاه عن بعض العرب إذا بلغ الرجل الستي فإياه وإيا الشواب وهو شاذ ل يعتمد عليه وقيل هي الضمائر وإيا عمدة فإنا لا فصلت عن العوامل تعذر النطق با مفردةفضم إليها إيا لتستقل به وقيل الضمي هو الجموع وقرىء إياك بفتح المزة وهياك بقلبها هاء . والعبادة أقصى غاية الضوع والتذلل ومنه طريق معبد أي مذلل وثوب ذو عبدة إذا كان ف غاية الصفاقة ولذلك ل تستعمل إل ف الضوع ل تعال . والستعانة طلب العونة وهي إما ضرورية أو غي ضرورية والضرورية ما ل يتأتى الفعل دونه كاقتدار الفاعل وتصوره وحصول آلة ومادة يفعل با فيها وعند استجماعها يوصف الرجل بالستطاعة ويصح أن يكلف بالفعل وغي الضرورية تصيل ما يتيسر به الفعل ويسهل كالراحلة ف السفر للقادر على الشي أو يقرب الفاعل إل الفعل ويثه عليه وهذا القسم ل يتوقف عليه صحة التكليف والراد طلب العونة ف الهمات كلها أو ف أداء العبادات والضمي الستكن ف الفعلي للقارىء ومن معه من الفظة وحاضري صلة الماعة أو له ولسائر الوحدين أدرج عبادته ف تضاعيف عبادتم وخلط حاجته باجتهم لعلها تقبل ببكتها وياب إليها ولذا شرعت الماعة وقدم الفعول للتعظ يم والهتمام به والدللة على ال صر ولذلك قال ا بن عباس ر ضي ال عنه ما معناه نعبدك ول نع بد غيك وتقد ي ما هو مقدم ف الوجود والتنبيه على أن العابد ينبغي أن يكون نظره إل العبود أول وبالذات ومنه إل العبادة ل من حيث إنا عبادة صدرت عنه بل من حيث أنا ن سبة شري فة إل يه وو صلة سنية بي نه وب ي ال ق فإن العارف إن ا ي ق و صوله إذا ا ستغرق ف ملح ظة جناب القدس وغاب ع ما عداه ح ت أ نه ل يلحظ نفسه ول حال من أحوالا إل من حيث أنا ملحظة له ومنتسبة إليه ولذلك فضل ما حكى ال عن حبيبه حي قال ^ ل تزن إن ال معنا ^ على ما حكاه عن كليمه حي قال ^ إن معي رب سيهدين ^ وكرر الضمي للتنصيص على أنه الستعان به ل غي وقدمت العبادة على الستعانة ليتوافق رؤوس الي ويعلم منه أن تقدي الوسيلة على طلب الاجة أدعى إل الجابة . وأقول لا نسب التكلم العبادة إل نفسه أوهم ذلك تبجحا واعتدادا منه با يصدر عنه فعقبه بقوله ^ وإياك نستعي ^ ليدل على أن العبادة أيضا ما ل ي تم ول ي ستتب له إل بعو نة م نه وتوف يق وق يل الواو للحال والع ن نعبدك م ستعيني بك وقرىء بك سر النون فيه ما و هي ل غة ب ن ت يم فإن م يكسرون حروف الضارعة سوى الياء إذا ل ينضم ما بعدها . ^ إهدنا الصراط الستقيم ^ بيان للمعونة الطلوبة فكأنه قال كيف أعينكم فقالوا اهدنا أو إفراد لا هو القصود العظم والداية دللة بلطف ولذلك تستعمل ف الي وقوله تعال ^ فاهدو هم إل صراط الحيم ^ وارد على التهكم وم نه الدا ية وهوادي الو حش لقدمات ا والفعل م نه هدى وأ صله أن يعدى باللم أو إل فعومل معاملة اختار ف قوله تعال ^ واختار موسى قومه ^ وهداية ال تعال تتنوع أنواعا ل يصيها عد كما قال تعال ^ وإن تعدوا
تحفة الوفد بما ورد في سورتي الخلع والحفد
أبي يعلى البيضاوي
قال المؤلف حفظه الله ورعاه :
أما بعد : فقد سألني بعض الاخوة الأفاضل عن قوله في دعاء القنوت المشهور ( إن عذابك بالكافرين ملحق ) هل هو بكسر اللام في ملحق, أو هو بفتحها ؟
مما دفعني إلى البحث عمن أخرج هذا الدعاء من أهل الحديث, فكانت نتيجة بحثي ومطالعتي هذا الجزء المتواضع المسمى : ( بتحفة الوفد بما ورد في سورتي الخلع والحفد ) وقد ألحقت به فصلا في شروح أئمة اللغة والفقه لغريب ألفاظه, وفصلا آخر في رد شبه أهل الزيغ والضلال على ما أوردوه على هذا الدعاء الماثور,وأسأل الله العلي العظيم أن يتقبله مني, وينفع به من قرأه, أو سمعه بفضله ورحمته, إنه قريب مجيب
DOWNLOAD : DOC
تحميل الكتاب من هنا