k2-tester

إفاضة الأنوار في إضاءة أصول المنار
محمود بن محمد الدهلوي





Read Now

مصفى شرح الموطأ - بالفارسية
وبهامشه مسوى شرح الموطا - بالعربية

احمد شاه ولي الله بن عبد الرحيم العمري الدهلوي الهندي

يعد كتاب "الموطأ" للإمام مالك من اصح كتب الفقه وأشهرها، وأقدمها واجمعها، وقد اتفق السواد الأعظم من الملة على العمل به والاجتهاد في روايته ودرايته والاعتناء بشرح مشكلاته، ومعضلاته، والاهتمام باستنباط معانيه وتشييد مبانيه، ومن تتبع مذاهبهم على أن "الموطأ" عدة مذهب مالك وأساسه، وعمد مذهب الشافعي وأحمد ورأسه، ومصباح مذهب أبي حنيفة وصاحبيه، وهذه المذاهب بالنسبة للموطأ كشروح للمتون، وهو منها بنزلة الدوحة من الغصون، وأن الناس وإن كانوا من فتاوى مالك في رد وتسليم، وتنكيت وتقويم فما صفا لهم المشرف، ولا تأتي لهم المذهب إلا بما سعى في ترتيبه، واجتهد في تهذيبه، وقال الشافعي لذلك: "ليس أحد أمن علي في دين الله من مالك" وعلم أيضاً أن الكتب المصنفة في السنن كصحيح مسلم، وسنن أبي داود، والنسائي، وما يتعلق بالفقه من صحصح البخاري وجامع الترمذي، مستخرجات "على الموطأ"...

وبالنظر لأهمية هذا الكتاب فقد اهتم العلماء به تدريساً وشرحاً وممن أقبل عليه عالم الهندوي الله الدهلوي، فقد رتب أحاديثه ترتيباً يسهل تناوله، وترجم على كل حديث بما استنبط منه جماهير العلماء وضم إلى ذلك القرآن ما لا بد للفقيه من حفظه، ومن تفسيره ما لا بد له من معرفته، ويذكر في كل باب مذهب الشافعية والحنفية إذ هم الفئتان العظيمتان اليوم، وهم أكثر الأمة، وهم المصنفون في أكثر الفنون الدينية وهم القادة الأئمة، ولم يتعرض لمذهب غيرها تسهيلاً على حاملي الكتاب ورغبة فيما هو الأهم في الباب، إلا في مواضع النكت.

ويبين ما تعقب به الأئمة على مالك لإشارة لطيفة حيث كان التعقب بحديث صحيح صريح، ويبين ما مست إليه الحاجة في معانيه اللغوية من شرح غريب، وضبط مشكل. أو معانيه الفقهية من بيان علة الحكم وأقسامه، وتأويل الحديث عند الفريقين ونحو ذلك. ولم يتعرض لذكر من أخرج الحديث من أصحاب الأصول الستة إلا في مواضع يسيرة لأن العلماء قد فرغوا منه.

وقد اقتضى الحال من المصنف في بعض المواضع أن يفرق الحديث في بابين فراعى في ذلك شرطه المعتبر عند أهله، وفي بعضها أن يذكر حديثاً واحداً مرتين: فإن كان باسنادين فيها، وإلا ساق الإسناد في موضع وقل الموضع الآخر: وقد استوعب أحاديث الموطأ والتي بلغت 1930 وآثاره في هذه النسخة، وما كان من قوله من السنة كذا وكان استنباطاً منه أتى من ذلك بما ذهب إليه إحدى الطائفتين ولم يتعرض لما سوى ذلك إى من مواضع

Read Now

الفضل الموهبي
في معنى --إذا صح الحديث فهو مذهبي -- الشافعي
الإمام المجدد أحمد رضا خان


وكتبها رداً على سؤال عن واحد من الناس يترك المذهب ويعمل بالحديث الذي أخذ به غير أبي حنيفة من الأئمة فمثلاً يؤمن جهرا ورفع اليدين قبل وبعد الركوع وصلاة الوتر ثلاثاً بقعود واحد فهل يغتبر حنفياً أم خارجاً عن المذهب؟

سؤال طريف لأننا إذا سألنا في هذا الأمر ننهي بسؤال عن الجواز من عدمه.

وفي الكتاب مناقشة كلام ابن الشحنة الحنفي وولي الله الدهلوي في عقد الجيد وحضرة مظهر جان جانان (سيدي حبيب الله مظهر النقشبندي المجددي شيخ سيدي عبد الله الدهلوي شيخ مولانا خالد النقشبندي) في مكتوباته كما يطيل المؤلف رضي الله عنه الاستشهاد بكلام حضرة المجدد سيدنا السرهندي.

وقال فيه بعد أن نقل كلامه في تعظيم مذهب إمام الأئمة أبي حنيفة رضي الله عنه:
انظروا هذا كبير الكبراء وعظيم العظماء وإمام الأئمة ماذا يقول وكيف ينزل الصواعق على الادعاء الباطل أي العمل بالحديث [وترك المذهب ممن لم تتوفر فيه شروط الاجتهاد] وكيف يُهلك هذه النظرية

Read Now

إنجاح الحاجة شرح سنن ابن ماجة
محمد عبد الغني المجددي الدهلوي

Read Now

التفهيمات الإلهية
الشاه ولي الله الدهلوي

حجة الله البالغة
الشاه ولي الله الدهلوي

درج العلماء الذين كتبوا في علوم الدين على بيان الحقائق والأحكام والمعاني، وهم إذ كتبوا عن روح الأحكام وروح المعاني روح الحقائق فإنما يكتبونها بطريقة مختصرة تكون ملحقة بالحقائق وأخواتها، أما أن يفرد لروح الشريعة وأسرارها كتب يكون البحث في الروح والأسرار هو الأصل وما سواه تابع له فهذا قل أن قصده المؤلفون.
هذا وإن الإمام الدهلوي أفرد لروح الشريعة وأسرارها هذا السفر الضخم الذي بين أيدينا فأبدع إبداعا عظيماً شهد له بذلك كبار العلماء وحذوا حذوه وذلك لما يتصف به من خصائص ومميزات انفرد بها عن سائر الكتب التي عالجت أسرار أحكام الشريعة، فموضوعاته مبتكرة، وأسلوبه جيد، وعبارته عربية ناصعة واضحة رغم أن المؤلف هندي الأرومة لم يعرف بلاد العرب إلا زئراً لفترة محددة.
وبالرجوع لمضمون كتابه تجد أنه جاء مستعرضاً لحيثيات الشريعة الإسلامية: عقيدة وعبادات ومعاملات فكتب عن روح ذلك كله كتابة شيقة تدفع القارئ أن لا يدع الكتاب إذا أمسكه حتى ينتهي منه رغم أن أبحاثه تحتاج إلى فكر وتأمل، ولكن معالجة المؤلف الموضوعات بلباقة الكاتب المتمكن من مادته جعلت ما كان صعباً سهلاً على الفهم، حبيباً إلى نفس القارئ.
ونظراً لهذه المكانة التي يتمتع بها الكتاب بين أقرانه اعتنى "السيد سابق" بتحقيقه، فاهتم أولاً: بالتقديم للكتاب بمقدمة عرض فيها لأمور وجد أنه لا بد من تجليتها منها: تاريخ الإسلام في الهند، آثار الإسلام في الهند، أسباب تقلص ظل الدعوة الإسلامية في الهند، عصر ولي الله الدهلوي، الحياة السياسية والعلمية والاجتماعية في هذا العصر، حياة المؤلف ونشأته ومكانته العلمية ومؤلفاته ودوره في الإصلاح.
ثانياً: جعل الكتاب على قسمين: أحدهما: قسم القواعد الكلية التي تنتظم بها المصالح المرعية في الشرائع، وأكثرها كانت مسلمة بين الملل الموجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يكن فيها اختلاف بينهم، وكان الحاضرون مستغنين عن سؤالها، فنبه النبي صلى الله عليه وسلم كما ينبه على الأصول المفروع عنها إفادة الفروع، فتمكن السامعون من إرجاع الفروع إلهيا لما مارسوا من نظائرها في العرب المنتسب إلى الملة الإسماعيلية واليهود والنصارى والمجوس.
والقسم الثاني: خصه لشرح أسرار الأحاديث، من أبواب الإيمان، ثم من أبواب العلم ثم من أبواب الطهارة، ثم من أبواب الصلاة، ثم من أبواب الزكاة، ثم من أبواب الصون، ثم من أبواب الحج، ثم من أبواب الإحسان، ثم من أبواب المعاملات، ثم من أبواب تدبير المنازل، ثم من أبواب سياسة المدن، ثم من آداب المعيشة، ثم من أبواب شتى

الانصاف في بيان اسباب الاختلاف
أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي